I Vấn Ðại bi làm đạo nghiệp Hằng sa Phật xưa nay Hoa tâm Bồ tát trổ Hẳn sinh ba cõi nầy. Ngại chi đời ác trược Ba đường dữ vào ra Nay cầu sinh cõi tịnh Sao gọi rằng lợi tha ? Ðáp Nầy đại phu nên biết Bồ tát ví mầm xanh Tạm nói rằng hai tướng Kết quả chứng vô sanh Lại có hàng Bồ tát Cánh khép ươm tà hoa Vô sinh chưa chứng đươc Thường kề cận Phật Ðà Bậc chứng vô sinh nhẫn Nếu lìa bỏ chúng sinh Cầu đất lành chim đậu Lời trách chẳng vô tình. Ví như hàng Bồ tát Sơ phát tâm Bồ đề Ðại Trí Ðộ thường nói  Phàm phu nghiệp nặng nề. Khá biết bởi vì sao? Ác nghiệp chốn trần lao Lẫy lừng và cùng khắp Non thẳm mấy tầng cao Nhẫn lực chưa thành tựu Cho dù với đại bi Như chim non cánh mỏng Trời rộng dễ gì bay Tự pháp ắt sinh tâm Vô minh tùy cảnh chuyển Danh sắc khéo buộc ràng Biết đâu là giả huyễn Tự cứu cũng chẳng xong Cảnh xấu ác đầy dẫy Chánh nhân đà khó gặp Phật đạo dễ gì thấy Trì giới và bố thí Do nhân gieo đời xưa Thọ sinh hàng quyền quý Tham đắm mấy cho vừa Ví gặp thiện tri thức Chánh lý nghịch tà tâm Nghĩa sâu trái lòng cạn Tịnh hạnh ngược tham sân Thân sinh thì thân diệt Tam đồ lại thọ thân Trải hằng vô lượng kiếp Sinh làm kẻ cô bần Chuyển xoay đà mấy thuở Luân lạc một tâm nầy Xưa nay nào có khác Nan-hành-đạo vậy thay. Thành Xá Ly ngày xưa Lời kinh Duy Ma Cật {Chẳng tự cứu lấy mình Há cứu người mà được ?} Ðại Trí Ðộ lại nói Ví có hai người kia Người thân bị nước cuốn Muốn cứu dưới dòng gieo Biết đâu là đáy vực Biết đâu sức cuồng lưu Cứu nhau đà chẳng được Thác lũ cánh bèo trôi Còn lại một người trí Thả bè xuôi dòng xanh Cứu lấy người chẳng khó Ví Bồ tát vô sanh Lại ví như trẻ thơ Chớ rời xa bóng mẹ Lại ví như chim non Nhảy chuyền trên nhánh lá Phàm phu cũng chẳng khác Tâm niệm A Di Ðà Ðến khi thanh tịnh nghiệp Chứng được quả vô sinh Bấy giờ nương Pháp nhẫn Dong thuyền giữa biển khơi Mặc tình muôn lớp sóng Mặc thế sự đổi dời Bậc bi tâm hành giả Muốn vào biển trầm luân Nên cầu sinh đất tịnh Dị-hành-đạo gọi chung. II Vấn Thể vạn pháp vốn Không Xưa nay thường vắng lặng Bồ tát bỏ Sa Bà Lại cầu nơi Cực Lạc Như kinh thường nói rằng Nay muốn cầu tịnh độ Trước phải tịnh tâm mình Tâm tịnh tức độ tịnh Như lời kinh mà suy Ngôn hạnh chẳng đồng nhất Bỏ đây cầu nơi kia Lý nào là lý Phật ? Ðáp Phân hai nghĩa rõ ràng Tổng-đáp và Biệt-đáp Bỏ đây cầu nơi kia Cho rằng chẳng bình đẳng Lại như ông, chấp đây Bỏ cầu sinh tịnh giới Há chẳng lại là người Bỏ kia cầu đây thôi Nếu nói chẳng đây, kia Nầy đại phu phải biết Ông lại chính là người Mắc phải lỗi đoạn diệt. Dòng Kim Cang Bát Nhã Phật thuyết trên đài hoa {Tu Bồ Ðề nên rõ Tướng vạn pháp một thừa Chớ nên nói lời rằng Người phát tâm vô thượng Nơi đó, chính là người Ðoạn diệt tất cả tướng Khá biết bởi vì sao? Người phát tâm vô thượng Tánh, Tướng chẳng rời nhau Há nói tướng đoạn diệt.} Lại như phần biệt-đáp Nói đến lý vô sinh Cùng như về tánh tịnh Tôi vì ông minh bạch Vô sinh tức bất sinh Bất sinh thì bất diệt Do giả hợp tựu thành Chính vì không tự tánh Chẳng từ đâu mà lại  Nên gọi là bất sinh Ðại phu- ông phải biết Sóng vỡ- một dòng xanh. Sao gọi là bất diệt ? Bởi chẳng đi về đâu Ðại phu- ông phải biết Bàng bạc mây trên đầu. Vô sinh hoặc vô diệt Vẫn không ngoài các pháp Ðó chính thực chân như Chân như trong vạn pháp. Chẳng cầu sinh tịnh độ Hoặc chẳng muốn Di Ðà Vô sinh nào nghĩa ấy Chấp một- chẳng lìa xa. Xưa kia Ngài Long Thọ Dùng Trung Quán hiển khai Lời xưa đâu đấy tỏ Sấp, ngữa một bàn tay. {Các pháp nhân duyên sinh Ta nói chính là Không Ðó gọi là giả danh Cũng là nghĩa Trung Ðạo} Các pháp chẳng tự sinh Chẳng nơi khác mà sinh Chẳng cộng, chẳng vô nhân Nên gọi là vô sinh.} Kinh Duy Ma lại nói: {Quốc độ và hữu tình Biết tánh Không các cõi Thường tu- dạy quần sinh}. Ví người xây cung thất Muốn trụ giữa hư không Chẳng chống trời, dựa đất Tất không thể nên công . Thực tướng của các pháp Tùy căn tánh chúng sanh Chư Phật dùng Nhị Ðế Không hoại diệt giả hình. Vậy mới hay kẻ trí Tịnh độ cầu vãng sinh Biết Không vốn thể tánh Ðó thực chân vô sinh. Tâm tịnh cõi Phật tịnh Mới chính thực nghĩa nầy Kẻ ngu si vọng chấp Ngàn dặm dấu bèo, mây. Nghe sinh, liền chấp sinh Nghe vô sinh, lại chấp Vô sinh là chẳng sinh Không chỗ nơi hội nhập. Tâm mê nào thấy được Sinh chính thực vô sinh Cả hai nào ngăn ngại Khác chi bóng theo hình Trí khởi sinh tranh chấp Tâm ưa thích thị phi Khinh người cầu Cực Lạc Bởi chấp đến, chấp đi. Kẻ tội nhân báng Pháp Ðã chính thực mê lầm Hàng tà kiến ngoại đạo Cách Phật đến muôn trùng. III Vấn Pháp tánh cùng công đức Cõi Phật khắp mười phương Bình đẳng nào sai khác Sao chỉ cầu một đường ? Ðáp Ðúng như lời ông nói Mười phương Phật đủ đầy Kẻ độn căn, thiểu trí Cần buộc tâm cõi nầy. Muốn tựu thành tam muội Tâm niệm một hồng danh  Tâm chuyên vào một cảnh Nhất-tướng tam-muội thành. Ngài Phổ Quang Bồ tát ‘Tùy Nguyện Vãng Sanh Kinh’ Dưới đài sen tán thán Ðảnh lễ bạch lời rằng : {Nơi nào chẳng tịnh độ Ðâu chỉ riêng Tây phương ?  Mười phương cõi nước Phật Một màu hoa thanh lương Bởi do nhân duyên gì Thế Tôn riêng khen ngợi Cõi nước A Di Ðà Khuyên sinh về nước ấy ?} {Nầy Phổ Quang Bồ tát Chúng sinh cõi Diêm Phù Tâm tánh thường mê loạn Vời vợi dạ du du. Nếu tưởng nhiều quốc độ Nếu niệm nhiều Phật danh Tâm kia không kiên cố Tam muội khó tựu thành. Công đức của chư Phật Ðồng pháp tánh như nhau Cầu công đức một Phật Ngàn công đức gồm thâu . Nay nhất tâm xưng tán  Phật danh A Di Ðà Không khác đà xưng tán Chư Phật khắp hằng sa . Sinh về cõi tịnh độ A Di Ðà phương Tây Tức sinh về tất cả Cõi tịnh mười phương nầy .} Thân tất cả chư Phật Cũng chính một Phật thân Kinh Hoa Nghiêm từng nói Ðịnh, huệ, lực cũng đồng. Ví vành trăng tròn sáng In bóng khắp sông hồ Như bậc vô ngại trí ¬ng hiện diệu thần cơ Người tuệ căn nên biết Thân Phật không có hai {Tâm niệm một danh Phật Tức mười phương Như Lai .} IV Vấn Chúng sanh tâm trược loạn Tam muội khó tựu thành Mười phương đồng có Phật Chẳng tùy nguyện vãng sinh ? Ðáp Trí phàm, tâm thô cạn Chẳng nên tự lọc lừa Vâng phục lời Phật dạy Y pháp tự ngàn xưa Châu sa vương lòng giấy Lá bối thơm lời kinh Dòng hoa từ kim khẩu {Cực Lạc cầu vãng sinh.} A Di Ðà tự thuyết Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Hoa Nghiêm, Vô Lượng Thọ {Cực Lạc cầu vãng sinh.} Hằng sa chư Phật, Tổ Tịnh Ðộ một cõi nầy Bốn mươi tám thệ nguyện Ánh sáng nhuộm hồng mây. Tám vạn bốn ngàn tướng Tướng tướng phóng quang minh Tỏa ngời muôn pháp giới Cảm ¬ng tự nhiên thành. Phật mười phương cõi nước Hiện tướng lưỡi rộng dài Chứng minh lời tự thuyết Cực Lạc một trời Tây A Di Ðà Tôn Phật Hy hữu đại nhân duyên Diêm Phù Ðề cõi ấy Tạng kinh báu lưu truyền Rằng: {Trong thời mạt tận Ngọc điệp khép tờ hoa Một trăm năm còn lại Dòng kinh A Di Ðà}. V Vấn Phước đức cõi người mỏng Phiền não chướng bủa vây Kho chứa muôn ác nghiệp Chưa vơi lại đổ đầy. Nước Cực Lạc trang nghiêm Vượt ra ngoài ba cõi Phàm tâm tâm dấy động Tạp niệm niệm bồi hồi Nhân gieo toàn hạt dữ Trí cạn trăng lồng mây Nay vọng sinh đất tịnh Ðiệp sứ khôn hồi quy.

5thanhcuchi >> 07:06 AM 1 góp ý

1 Góp ý:

Vào lúc 08:41 AM | Thứ Ba, ngày 22 tháng 04, 2008, Rieu

Tự cứu cũng chẳng xong
Cảnh xấu ác đầy dẫy
Chánh nhân đà khó gặp
Phật đạo dễ gì thấy

Gởi góp ý mới

» Viết góp ý nâng cao

<< Trở về